Приблизний текст твору
Помітним явищем російської літератури початку XX століття стала п'єса Горького "На дні". Чим же пояснювався її винятковий успіх? Сильне враження на глядача справило сполучення гранично реалістичного зображення людей, що досягли останньої ступеня убозтва, відчаю і безправ'я, з прославленням Людини і його правди. Перед очима публіки вперше постав небачений до цих пір світ злодіїв, босяків, шулерів, тобто людей, що опустилися на "дно" життя. І в ньому, як в перекинутому дзеркалі, відбилася той світ, звідки були скинуті ці люди. П'єса Горького була пройнята протестом проти соціальних заворушень капіталістичного суспільства і пристрасним закликом до справедливої і спокійного життя. "Свобода у що б то не стало - ось її духовна сутність", - так визначив ідею п'єси К. С. Станіславський, який поставив її на сцені МХАТу.
Похмурий побут костилевской нічліжки зображений Горьким як втілення соціального зла. Доля мешканців "дна" - грізний звинувачувальний акт проти несправедливого суспільного ладу. Люди, які живуть в цьому підвалі, схожому на печеру, - жертви потворних і жорстоких порядків, при яких людина перестає бути людиною, перетворившись на безправна істота, приречене тягнути жалюгідне існування. Мешканці "дна" викинуті з нормального життя в силу вовчих законів, що панують в суспільстві. Людина наданий самому собі. Якщо він спіткнувся, вибився з колії, то йому загрожує неминуча моральна, а то й фізична загибель. Невіра в правосуддя змусило Сатіна самому помститися негідникові, погубившему його сестру. Ця помста привела його до в'язниці, яка і визначила його подальшу долю. Бубнов змушений піти з дому, залишивши майстерню дружині та її коханця, тому що не сподівався на захист з боку представників закону. Звичайно, люди, що опинилися в костилевской нічліжці, зовсім не ідеальні. Вони роблять помилки, роблять дурниці, але не заслуговують на те, щоб суспільство викинуло їх на "дно" життя, не надавши ніякої підтримки. Васька Попіл, син злодія, який народився у в'язниці, приречений йти по стопах свого батька, бо інший шлях для нього замовлений. Працьовитість і завзятість Кліща, який не бажає змиритися з долею нічліжників, не допомогли йому піднятися з життєвого "дна".
Звернувшись до зображення життя міських низів, драматург торкнувся актуальну проблему сучасності: який вихід із ситуації, у чому порятунок людей "дна"? За визнанням самого Горького, основне питання п'єси - що краще: істина чи жалість? Чи потрібно користуватися брехнею, як Лука? Чи буде для мешканців нічліжки цілюще пасивно-співчутливий гуманізм втішною брехні? Носієм її, шкодують і утішати людей, виступає в п'єсі мандрівник Лука. Він щиро співчуває жертвам життя, приниженим і ображеним людям, безкорисливо прагне полегшити їхні страждання, допомогти їм. Вмираючої Ганні він обіцяє після смерті життя в раю, де вона відпочине від земних страждань. Попелу з Наталкою старий радить почати нове життя в золотій країні Сибіру. Акторові розповідає про безкоштовну лікарні для алкоголіків, адреса якої він забув, але обов'язково згадає, даючи цим спившемуся людині надію на повернення до колишнього життя.
Позиція Луки - ідея співчуття до людини, ідея "піднесеного обману, який дозволяє людині нести тягар" низьких істин ", що зустрічаються на його тернистому шляху. Лука сам формулює свою позицію. Звертаючись до попелу, він говорить:" ... чого тобі правда боляче потрібна ... подумай-ка, правда-то, може, муру для тебе ". Потім він міркує про" праведної землі ". Лука не вірить у неї, він знає, що її немає. Він занадто короткозорий, щоб побачити цю землю, яку передбачає Сатин. Лука готовий вітати будь-яку ідею, якщо вона здатна втішити людини, полегшити хоч на хвилину його страждання. Він не думає про наслідки брехні, яка рано чи пізно розкриється. Прагнучи захистити людину, Лука разом з тим не вірить у нього, для нього всі люди нікчемні , слабкі, жалюгідні, потребують втіхою: "Мені все одно! Я і шахраїв поважаю, по-моєму, жодна блоха не погана: всі чорненькі, всі стрибають ".
Таким чином, основна риса ідеології Луки - риса рабства. І тут Лука перегукується з Костильовим, філософія терпіння - з філософією гноблення, точка зору раба - з точкою зору господаря. Горький вкладає цю думку в уста Сатіна: "Хто слабкий душею і хто живе чужими соками, - тим брехня потрібна ... Одних вона підтримує, інші прикриваються нею ... А хто сам собі господар, хто незалежний і не бере чужого - навіщо тому брехня? " Гуманізм Луки заснований на пасивному співчутті, яке, принісши хвилинне полегшення, посилює розрив між мрією людини про щастя і його реальним безвихідним становищем. Цього розриву не зміг винести Актор, що довідався про те, що старий збрехав і ніякої лікарні немає, а значить, немає і надії на майбутнє. Залишається один вихід - самогубство. Замість щасливого життя в Сибіру, яку обіцяв попелу Лука, той за вбивство Костильова потрапляє на каторгу. Значить, втішна брехня Луки тільки погіршує становище знедолених.
Брехня Луки веде нічліжників у світ ілюзій, який позбавляє їх останніх сил для боротьби з суспільним злом, соціальною несправедливістю, через яких і існують костилевскіе нічліжки. Антипод Луки Сатин словесно спростовує філософію втішною брехні: "Брехня - релігія рабів і господарів", "Правда - бог вільної людини". Він вірить у людину, в його здатність витримати правду, якою б гіркою вона не була. "Людина - ось правда", - стверджує герой. На відміну від Луки Сатин вимогливий до людини і вважає, що людина все може, раз все залежить від його справ та ідей. Він не потребує втіхою брехнею, породженої жалістю. Жаліти людини - значить принижувати його зневірою у здатність досягти свого щастя, значить шукати підтримку в усіх видах обману і брехні, які замінять відсутню волю до життя. Під темними і похмурими склепіннями нічліжки, серед жалюгідних, нещасних, бездомних бродяг звучать урочистим гімном слова про Людину, про його покликання, силою і красою. "Людина - ось це правда! Всі - в людині, все для людини! Є лише людина, усе ж інше - справа його рук і мозку! Чоло-століття! Це чудово! Це звучить ... гордо!"
Людина сама творець своєї долі, в ньому приховані сили, за допомогою яких він здатний подолати найжорстокіші позбавлення, віроломство долі, несправедливість світу, свої помилки і соціальні біди суспільства. Жалість і співчуття - прекрасні, дуже необхідні всім нам якості, але тільки правдиве, адекватне розуміння своїх помилок і можливостей може дати людині шанс перемогти лиху долю і стати дійсно вільним і щасливим людиною.